Vamik D. Volkan comienza su revelador libro Psicología de las sociedades en conflicto, editado por Herder con traducción de José Miguel Sunyer Martín y Agustina Luengo, afirmando que el psicoanálisis y la ciencia política siguen siendo familiares lejanos, a pesar de los deseos de los analistas, desde Freud, de aportar al análisis de la política y de las relaciones internacionales. El autor de esta obra ha dedicado buena parte de su carrera profesional a estudiar este vínculo.
Para Volkan, el punto de partida para explorar el nexo entre psicoanálisis y política fue el discurso en 1977 de Anwar el-Sadat, entonces presidente egipcio, en la Knést israelí, donde habló de un muro psicológico entre árabes e israelíes. El autor desarrolló distintos grupos de trabajo, creó el Centro de Estudios de la Mente y la Interacción Humana (CSMHI) en la Universidad de Virginia y ha estudiado de primera mano muchos conflictos internacionales, siempre buscando analizar el vínculo entre la psicología y esa confrontación entre países, grupos o etnias.
Volkan cita con frecuencia a Freud, el padre del psicoanálisis. Con él, afirma que “los pueblos obedecen más a sus pasiones que a sus intereses”. Es una idea que guía su estudio psicoanalítico de la psicología de los grupos grandes aplicado a los conflictos internacionales. Sostiene el autor que “los problemas del mundo real están sumamente ‘psicologizados’: están contaminados con percepciones, pensamientos, fantasías y emociones compartidas (tanto conscientes como inconscientes)”.
El libro incluye una serie de conceptos que ayudan a entender muchos de los conflictos internacionales de hoy en día, pero también la polarización de las sociedades o ciertos empeños obsesivos por remarcar las diferencias entre un “nosotros” y un “ellos”. Volkan habla, por ejemplo, del “narcisismo maligno del grupo grande”, que puede conducir a tener sentimientos de superioridad y de discriminación al diferentes. “En tiempos de presión, las naciones, las comunidades étnicas o los grupos grandes pueden padecer una regresión masiva, de manera que la ansiedad vivida colectivamente de forma inconsciente acaba quedando condensada en el temor al Otro”, explica el autor.
Por ello, con frecuencia, la identidad del grupo grande se basa en prejuicios compartidos y en las glorias y los traumas designados, es decir, los hitos o los agravios históricos que conviene fijar en la mentalidad de la población para fomentar el sentimiento de pertenencia a un grupo. Explica el autor cómo la identidad individual se desarrolla con el proceso de identificación cuando se es niño y también cómo en grupos grandes sucede lo que denomina depósito, entendido como procesos compartidos por cientos de miles o millones de personas que acaban siendo un ADN psicológico compartido que termina por crear la sensación de pertenencia. También lo define como una poderosa red invisible entre millones de personas de distintas generaciones que pertenecen al mismo grupo grande.
Otro concepto empleado por el autor es el de objetivos adecuados, positivos o no, de de externalización. Los positivos pueden ser, por ejemplo, la lengua, las canciones infantiles, la alimentación, los bailes, los símbolos religiosos o o ciertos lugares geográficos. Pero la necesidad de tener enemigos y aliados, que proviene del periodo de desarrollo infantil, también lleva a veces a poner el foco en algo que hace, o supuestamente hace, o creemos que quiere hacer, el de enfrente. Y así, “el Otro se convierte en un blanco para el prejuicio en varios grados y de forma acorde con muchas circunstancias externas”. El Otro pasa a ser el chivo expiatorio para todos nuestros males, reales o sentidos.
La ideología de la reivindicación es otro término interesante que, de nuevo, cuesta poco reconocer en las dinámicas de no pocos movimientos identitarios y nacionalistas. Los grupos grandes desarrollan reivindicaciones exageradas porque sus componentes sienten que sus antepasados sufrieron a consecuencia de las acciones generadas por el Otro. Esto lleva a “una reorganización narcisista acompañada por un prejuicio negativo hacia el Otro”. Uno de los ejemplos que pone es el de la caída de Constantinopla, que asentó en Europa muchos estereotipos sobre los turcos. O la Megalo Idea en Grecia, entendida como la aspiración a reconstruir algún día el imperio bizantino.
El autor emplea el término psicológico regresión para explicar que, ante un trauma, se retrocede psicológicamente y se usan mecanismos mentales más primitivos. Esto puede conducir a lo que Freud llamó el narcisismo de las pequeñas diferencias. El concepto contrario a la regresión sería la progresión, en la que un los individuos y las organizaciones profesionales de un un grupo grande pueden hacer concesiones sin dañar la integridad del grupo y también tienen habilidad para cuestionar lo que, supuestamente, es moral o bello. En ese contexto, se defiende la libertad de expresión y no se cae con facilidad en el pensamiento mágico.
El libro aborda también cuestiones como el duelo y el papel de los monumentos conmemorativos como objetos vinculantes. Pone como ejemplo la escultura El padre que llora, erigido en Tsjinvali, capital de Osetia del Sur, tras la guerra entre Georgia y este país, que generó muchos debates.
Quizá una de las partes más interesantes del libro sea aquella en la que el autor analiza el impacto en la política de la personalidad de los líderes. Habla de dos categorías: transaccionales y transformadores. De estos últimos, pueden ser para bien (Nelson Mandela) o para mal (Slodoban Miloševic). También hay líderes con personalidad narcisista como Richard Nixon.
El autor analiza el impacto durante siglos de la batalla de Kosovo en 1389, en la que los serbios fueron derrotados por el imperio otomano. En 1914, dos años después de la liberación de Kosovo, un serbobosnio llamado Gavrilo Princip asesinó en Sarajevo al archiduque Francisco Fernando y a su mujer embarazada, lo que provocó el comienzo de la I Guerra Mundial. Princip asociaba al Imperio austro-húngaro con los antiguos opresores de su pueblo, el imperio otomano. Miloševic, que aprovechó estos sentimientos identitarios y los exacerbó, estaba a su vez marcado por traumas familiares, ya que su tío favorito, su padre y su madre se suicidaron. No fue casual que los bosnios empezaran a llamar “turcos” a los musulmanes bosnios, como primer paso para su deshumanización.
Ya al final del libro, el autor estudia el componente psicólogo de la propaganda política, que nació tras la revolución francesa. Espeluzna comprobar hasta qué punto muchos políticos actuales siguen al pie de la letra las ideas de Hitler sobre la propaganda. El dictador alemán escribió en su libro Mi lucha que la propaganda debía ser dirigida “sólo hasta cierto límite a lo que se conoce como el intelecto. (…) El arte de la propaganda radica en la comprensión de las ideas emocionales de las grandes masas y en la búsqueda, mediante una forma psicológicamente correcta de llamar la atención y de ahí llegar al corazón de las grandes masas”. Vista la cantidad de políticos y agitadores que siguen hoy en día, palabra por palabra, las lecciones de Hitler, no debería extrañarnos cómo va el mundo. Libros como éste, al menos, nos ayudan a entenderlo.
Comentarios